Автоматический перевод · не проверен · абзац №1Смысл будущего мира — это время, наступающее спустя несколько лет после дней Машиаха, и главное воздаяние праведникам и наказание злодеям происходят только в нём. Как учили в Авот (4:16): «Этот мир подобен преддверию перед будущим миром; приготовь себя в преддверии, чтобы войти в чертог». И наказание злодеев также бывает только в будущем мире, как толкуется в нашей главе (90а): «Истреблён будет, истреблён»: «истреблён» — в этом мире, «будет истреблён» — в будущем мире.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №2И хотя и награда, и наказание относятся к будущему миру, в некоторых местах выражение «будущий мир» применяется лишь к воздаянию, но не к наказанию. Таково сказанное в нашей Мишне: «У всего Израиля есть доля в будущем мире»; и также сказанное там: «Этот мир подобен преддверию перед будущим миром», откуда следует, что если ты не приготовил себя в преддверии, то не войдёшь в будущий мир. Эти слова относятся только к воздаянию в нём, а не к наказанию. Так же и сказанное ниже в нашей главе (Санхедрин 107б): «У жителей Сдома нет доли в будущем мире» — сказано только об их доле в награде, а не в наказании, ведь там говорится: «Но они предстают перед судом». Тем более везде, где употреблено выражение «жизнь будущего мира», речь только о награде.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №3Будущий мир, о котором говорится в нашей Мишне, согласно буквальному смыслу Мишны, словам Талмуда, а также общепринятому преданию всего Израиля, — это предстояние тел и душ на суде вместе, как они пребывали до своей смерти. Ведь мы уже написали, что награда праведников и наказание злодеев бывают только в будущем мире. Поэтому это невозможно без тела, как видно из вопроса Антонинуса, обращённого к Раби: «Могут ли тело и душа освободить себя от суда?» — как разъясняется ниже в Гемаре (91б).
Автоматический перевод · не проверен · абзац №4Есть также доказательство, что День суда невозможен иначе как при воскрешении мёртвых. Ведь учили (Авот, конец главы 4): «Он говорил: рождённые — для смерти, умершие — для оживления, а живые — для суда». Отсюда ты узнаёшь, что после рождения они умирают, после смерти оживают, а после оживления предстают на суд. И наша Мишна с её Гемарой свидетельствуют о том же: «А вот те, у кого нет доли в будущем мире: говорящий, что нет воскрешения мёртвых». И спрашивают в Гемаре: «И за что настолько [тяжкое воздаяние]?» Отвечают: «Потому что все меры Святого, благословен Он, — мера за меру: он отрицал воскрешение мёртвых, поэтому не будет у него доли в воскрешении мёртвых». Отсюда ты узнаёшь, что будущий мир, упомянутый в нашей Мишне, — это воскрешение мёртвых.