Раби Йеуда а-Наси, Антонинус и прозвище Рабейну а-Кадош:
Автоматический перевод · не проверен · абзац №1И ты уже знаешь, что ещё со времён Ицхака и Авраама, праотца нашего, Шема и Эвера пророчествовали о нём и об Антонинусе, царе Рима, товарище Раби. И говорили, что [Раби] тайно обратил его в иудаизм, и царь посылал Раби измельчённое золото в мешках, положив сверху пшеницу. И Антонинус умер прежде Раби, как говорится в начале [трактата] Авода Зара, где [Раби] сказал: «Распалась связка». И когда Раби, мир ему, увидел длительность изгнания и то, что забвение стало распространённым, он сказал: «Время действовать ради Господа, [хотя] они нарушили Твою Тору», ибо [раньше действовало правило]: слова Устной Торы тебе не дозволено записывать, как сказано: «Ибо согласно этим словам...» [Шмот 34:27]. И записал Мишну, и не обратил своего почёта и богатства на наслаждения мира, как сказал: «Не пользовался [я наслаждениями] даже на мизинец», и так далее.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №2И он называется «Рабейну а-Кадош», согласно Талмуду, потому что не протягивал руки от своего пояса и выше, как говорится в главе «Коль китвей» (Шаббат 118б), хотя он был женат; [это обсуждают] Тосафот в главе «Коль а-яд». Но как такое возможно? Автор «Аруха» в статье «амато» объяснил от имени Рабейну Ая, что его рука была обёрнута плотной тканью, и [речь шла о] времени не во время очищения [после отправления нужды], ибо тогда он очищался камешком. Или же он называется «Кадош» согласно Иерусалимскому Талмуду, потому что при его рождении действовал указ [против исполнения] обрезания, а его отец посвятил его Небесам посредством обрезания. И это представляется верным, поскольку так сказали (Кидушин 72б): в день смерти раби Акивы родился Раби; и применили к нему [стих]: «И взошло солнце, и зашло солнце».
Автоматический перевод · не проверен · абзац №3А в Иерусалимском Талмуде, в трактате Санхедрин, [сказано], что он не смотрел на своё обрезание во все дни своей жизни; а в книге «Ливнат а-Сапир» и в Зоаре — что он назван «Кадош», поскольку его отец освятил его посредством обрезания в пору гонений, как я говорил. И Элияу часто бывал в его доме учения, как [сказано] в главе «А-Сохер» (Бава Меция 85б). А его товарищем был раби Элазар, сын раби Шимона. После его смерти [Раби] захотел жениться на жене раби Элазара, но она не пожелала, и так далее, в главе «А-Сохер». И в главе «А-Низакин», а также в главе «Эхад диней мамонот» (Санхедрин 36а) [сказано], что со времён Моше и до Раби Тора и величие не находились в одном месте; имеется в виду Земля Израиля, где находился он, ибо в Вавилонии был глава изгнания, который превосходил его в отношении предоставления полномочий судьям: глава изгнания — это «скипетр», а он — «законодатель». И Раши объяснял, что не было в Израиле другого человека, столь же великого в Торе и богатстве, как он.