[p.64] И пишет рабейну Там, благословенной памяти, что тот, кто пьёт воду во время трапезы не из-за жажды а для того, чтобы убрать еду, застрявшую в горле, не благословляет вообще на это ни до ни после, так как главное тут еда. И так считает раби Мойше из Куси (СМаГ), благословенной памяти.
И рабейну Там, благословенной памяти, приводит доказательство этому из того, что учили: «Из-за чего сказали, что еда внутри трапезы из-за трапезы не требуеют благословения ни до ни после? Потому что хлеб их особождает». И уточняют: если так, то вино тоже? И отвечают: у вина есть своё благослвение, то есть у вина есть особая важность, так как из-за него появялется другое балгословение, например кидуш и авдала и другие благословения, чего нет у другой еды. А есть те, кто объясняют что "появляется другое благословение" то есть что оно освобождает другие напитки, и если благословил на вино и пил потом другие напитки — не надо благословлять на них ни до ни после, так как благсоловение на вино, которое мы уже сказали и которое скажем в конце освобождает их, как мы учили, чо хлеб освобождает всякую еду, а вино освобождает все напитки. И хотя алаха не из-за хлеба, но алаха из-за вина??? А есть объясняющие "причинает благословение себе", то есть что в других благословениях не упоминаем имя дерева на котором оно растёт, а лишь «…создавший плод дерева». А на вино упоминают лозу, из которой оно произведено и это важность и достоинство которое есть у него относительно других плодов. Итак мы выучили что из-за важности котороая есть у него хлеб его не освобождает, но к воде такие доводы не применимы и потому хлеб их освобождает.
А есть те, кто отвергают этот довод и говорят, что не надо уподоблять воду вину, так как в вине, которое похоже на пищу, мы точно сказали бы что хлеб освобождает его если бы не "причинила ему броху само", но вода, котоорая не как пища - хлеб её не освобождает. И такой контрдовод ничего не значит, такк ак вода тоже как еда, раз пришла из-за хлеба и птому логично ожидать что хлеб её освободит. И хотя даже будет жажть воды до того, как скажет броху на хлеб, мы не говорим, что вода пришла НЕ из-за хлеба, раз пить хотел до этого и надо было бы сказать на неё броху в момент питья, ведь так как не хотел пить до того, как поел хлеб, чтобы не поредила ему вода без хлеба, точно это питьё из-за хлеба и плогично чтобы хлеб освободил её.
И таково мнение РОШа и мудрецов франции, бласговлоеной памяти, и так же поставновил РАШБА, благословенной памяти,и так же мнение р. Амрама от имени р. Палтуя благословенной памяти, что не надо благсолволять перед, так как пьёт не для удовольствия. НО в конце надо благослволить боре нефашот работ, так каа уже получил удовольствие. И ак видится мнение РАШБА заль.
А мудрецы франции спорят с этим и говорят, что то, что сказали мудрецы по поводу оливкового масла ,окторое пьёт тот, у кого болит горло и он наливает много масла в анигрон (то есть отвар свеклы) и проглатывает и должен говорить благословение в начале "боре при аэц" на масло, котоорое галвное, хотя и пьёт его для лечения, так как получил удовольствие от него - это именно про масло оливок или другие вещи подобные этому, чьё удовольствие заметно и втречается всегда. Но вода, от которой нет вообще удовольствия, кроме как сли жаждет сейчас, а пььёт только чтобы спастись от страдания - не благсовлоялет на них ни в начале ни в конце.