. Мишне Тора. Любовь. Благословения: , глава 1

...

Всякий, кто ест запрещённоеКМ-1.19.1 симан 19, глава 1, сеиф 1 Пишет РААВАД: Говорит Авраам: тут он совершил большую ошибку, так сказанное говорит лишь о том, что такая еда не важна, чтобы считаться приёмом пищи, так как ели запрещённое, и это как плоды, которые не приём пищи с точки зрения зимуна. Но благословение в начале и в конце — почему бы не благословить, ведь получил удовольствие! Он так считает потому что учили: Трое, которые ели вместе, обязаны в зимуне. Но если ел тевель; маасер ришон, от которого не отделили труму; маасер шейни и посвящённое, которое не выкупили; официант, который съел меньше кезайта и нееврей— не участвует в зимуне. И понимает отсюда [РААВАД] благословенной памяти, что именно не участвует в зимуне, но благословляет. И пишет РОШ: И я согласен с его словами. И так же доказывается из того, что сказано в и в : Из чего следует, что всё же должен благословить, но его благословение — гневление. Раби Йоси сказал: «Не может быть заповедь грехом!» И нельзя сказать, что отсюда как раз доказательство наоборот [что надо благословлять]: причина [того, что не благословляют на украденную мацу в том, что] это заповедь [через грех], значит, если это [еда,] не [связанная с заповедью через грех, а просто запрешённая еда] — надо благословлять! Ведь можно сказать, что биркат амазон это тоже заповедь, как написано «И поешь, и насытишься, и благословишь». [Как Кесеф Мишне опровергает такую возможность? Тем что, как ни посмотри, Ерушалми противоречит РАААВАДу и Рошу: 1) либо Ерушалми говорит что, как мы предположили, что если есть заповедь, то говорить не надо, но тогда мишна из начала 7 гл. Брахот тоже не может быть понята, что зимун говорить не надо, но надо биркат амазон, ведь биркат амазон это тоже заповедь! 2) либо Ерушалми говорит просто про любую броху, что её говорить не надо, но тогда это прямо противоречит Рошу и РАААВАДу.] А то, что сказал про мацу [а не любой запрет, не связанный с заповедью], это чтобы сказать что раби Ойшая, хотя и есть заповедь мацы — благословляет в конце! А то, что говорили про украденную сеа пшеницы — тоже соответствует словам учителя нашего, согласно нашему варианту текста: Раби Элиэер сказал: «Тот, кто украл сеа пшеницы, перемолол, испёк, отделили от неё халу — как благословляет? Это не благословение, а гневление! И об этом скзано: “И преламывающий [хлеб] благословляет, гневя Б-га” (Теилим 10:3)» то есть он удивляется: как можно благословить, ведь если благословит — это гневление и потому не надо благословлять! И даже по версии РОШа, благословенной памяти, можно так это понять: что если он хочет благословить, то это не благословление, а гневление, и потому не надо благословлять! И так же [правота Рамбама видна] из того, что учили в Тосефте Дмай, гл. 2: Не должен протянуть исроль орган живого сыну Ноаха или бокал вина назиру, так как не кормят человека тем, что запрещено ему. И на всё это не благословляют, не делают зимун и не отвечают после этого «Омен». Раши в объяснении первой мишны гл. «Трое, которе ели» рабейну ЙоныШКаГ-1 , глава 196, симан катан 1 По другому он пишет в гл. «Трое, которые ели» РаШБА Дмай: можно использовать его для эйрува, партнёрства, благословляют на него, делают зимун на него, отделяют [от] него [десятины] голым [или] в бейн ашмашот. Значит, именно на дмай благословляют, но на тевель - нет. И натяжно было бы ответить что «благословляют» сказано лишь заодно, раз сказали про «делают зимун», а не для того, чтобы сделать вывод. И считает учитель наш [РАМБАМ], что то, что сказали «запрещено благословлять на него», это значит что не нужно благословлять на него. И пишет учитель наш, что не благословляет ни в начале ни в конце, потому что вышеприведённое соображение «но в конце — просто должен денег» применимо только к укравшему, но не к другим запретам. И теперь мишна гл. «Трое, которые ели» Но если ел тевель; маасер ришон, от которого не отделили труму; маасер шейни и посвящённое, которое не выкупили; официант, который съел меньше кезайта и нееврей— не участвует в зимуне. надо понимать не буквально, что речь идёт про зимун, так как тот же закон применим к благословению. Но так как в начале мишны говорится Ел дмай; маасер ришон, от которого отделили труму; маасер шейни или посвящённое, которое выкупили; официант, который съел кезайти самаритянин— участвует в зимуне. где сообщается нам, что не только благословляют на них, но и даже делают зимун, учит так же в конце «не делают на них зимун», но тот же закон, что и не благословляют на них. , как намеренно, так и по ошибкеКМ-1.19.2 симан 19, глава 1, сеиф 2 2 , не благословляет ни до ни послеРААВАД симан 19, глава 1 Говорит Авраам: тут он совершил большую ошибку, так сказанное Но если ел тевель; маасер ришон, от которого не отделили труму; маасер шейни и посвящённое, которое не выкупили; официант, который съел меньше кезайта и нееврей— не участвует в зимуне. говорит лишь о том, что такая еда не важна, чтобы считаться приёмом пищи, так как ели запрещённое, и это как плоды, которые не приём пищи с точки зрения зимуна. Но благословение в начале и в конце — почему бы не благословить, ведь получил удовольствие! .

Например, тот, кто ел тевель по мудрецам, или маасер ришон, от которого не отделили трумуКМ-1.19.3 симан 19, глава 1, сеиф 3 То есть, даже если отделил один из них, если не отделил другой — не участвует в зимуне. , или маасер шейни или экдеш, которые не были выкуплены по закону — не благословляет.

И тем более если ел невейлу или трейфу или пил яйн несех и тому подобное.

https://rambam.alhatorah.org/Parshan/Even_HaEzel/Berakhot/1.19#m7e_he_he_n6

https://rambam.alhatorah.org/Parshan/Peirush_HaRav_Kapach/Berakhot/1.19#m7e_he_he_n6

https://rambam.alhatorah.org/Parshan/Yad_Peshutah/Berakhot/1.19#m7e_he_he_n6

https://rambam.alhatorah.org/Parshan/Tzafenat_Paneach_(Rogatchover)/Berakhot/1.19#m7e_he_he_n6

https://rambam.alhatorah.org/Parshan/Hagahot_Maimoniyot/Berakhot/1.14#m7e_he_he_n6

https://rambam.alhatorah.org/Parshan/Migdal_Oz/Berakhot/1.14#m7e_he_he_n6

https://rambam.alhatorah.org/Parshan/Maaseh_Rokeach/Berakhot/1.16#m7e_he_he_n6

https://rambam.alhatorah.org/Parshan/Mirkevet_HaMishneh/Berakhot/1.18#m7e_he_he_n6