. Тур. Орах Хаим: симан 211

Если перед человеком лежит много разных видов, то раби Иуда говорит: «Если есть среди них из 7 видов - произносит благословение на него». А мудрецы говорят: «Произности благословение на то, на что хочет». И Талмуд приходит к выводу, что речь идёт о ситуации, когда благословение для всех продуктов одно и то же. Раби Иуда говорит, что раз у них одно благословение и благословение на один вид засчитывается для других, лучше взять один из 7 видов. Но если у них разные благословения и надо сказать благословение на оба - то можно благословить на какой хочешь в начале, а потом на второй. И даже если один из них любимый, можно сказать сперва благословение на другой.

А СМАК пишет, что если у них разные благословения, то надо сказать благословение на любимый.

И мой господин и отец РОШ пишет как первое мнение.

И алаха как раби Иуда. Поэтому если принесли перед ним два вида с одинаковым благословением и среди них нет плода из 7 видов, например, этрог и яблоко, надо сказать благословение на любимый. И если в большинстве случаев один из них более любиый, даже если сейчас хочешь [больше] второй, тем не менее говорят броху на тот, который в большинстве случаев любимый, съесть от него немного, а потом есть от второго вида, если хочешь. Если же есть среди них из 7 видов, то говорят благосовение на него, даже если другой - любимый.

Если же принесли перед человеком аэц и шеаколь, то говорит сначала благословение на аэц, потому что оно важнее, ведь, ведь оно засчитывается только за что-то конкретное, тогда как шеаколь подходит ко всему. И так же адама и шеаколь - адама предпочтиельнее. И пишет Алахот Гдолот, что благословение «аэц» предпочтительнее, чем «адама». Но мой господин, отец РОШ, заль, пишет, что они равны и поэтому можно начать с благословения на любое из них, даже если среди них есть плод из 7 видов и он любимый - можно начать с другого.

Всё, что

БЙ-9 симан 173, симан катан 9 «Всякое мясо» (Хулин 107б) БЙ-10 симан 173, симан катан 10 В Талмуде это вопрос, на который дан ответ. Мне кажется, что это касается не только братьев, но и любых знакомых постояльцев. И таковым мне видится мнение учителя нашего, который пишет в Тур Йоре Деа, гл. 88:
БЙ-11 симан 173, симан катан 11 Там: Поэтому принято сейчас, что когда один ест мясо, а другой - сыр за одним столом, кладут между собой хлеб или бутылку, или какую-то другую утварь между ними, или едят на разных скатертях - тогда это тоже выглядит как «два хвата». РИФ Однако в мире принято идти согласно первому объяснению, и едят один — мясо, другой — творог если есть что-то разделяющее между ними или если каждый ест на отдельной скатерти. И так же рабейну Ерухам пишет, что первое объяснение видится ему основным. И так делает народ. А учитель наш, хотя и приводит оба объяснению в Тур Йоре Деа, тут приводит только первое объяснение. Да и из его слов там видится, что это объяснение он считает основным. Ведь второе объяснение он приводит как «Есть мнение», что означает, что первое мнение для него — основное. И так же объясняет РАШБА в Торат аБайт Арох: